柏市镇湖厂村有个八尺塘组，八尺塘对面深山中，有一座古老的道观名叫灵真观。灵真观四周约1.5平方公里山林中，分布50余冢道教墓葬。

　　乾隆版、同治版《攸县志》均载：“灵真观，在东江乡。去县一百二十里。”据调查，该道观所在地原名真武山，三国时期便有道士远道而来，在此结庐而居，长住修行。羽化后均葬于此，道人为之竖碑。在历史上灵真观曾先后修葺8次之多。清朝顺治四年(1647)，又进行过较大的修葺。山门上至今保留着“灵坛法济世，真玄道格天”的对联。到上世纪六十年代前期，一直保存完好，正墙和左右两厢的神座上安放着排排神像，众道士逐日履行早课和晚课，诵念道教经典文词，顶礼膜拜，香烟缭绕，鼓乐声声。“文化大革命”中遭到劫难，神像被烧毁，殿宇被拆除，仅存遗址。现今健在的90多岁的老道人刘岳林，对灵真观的被毁非常惋惜，并多年来希望重建灵真观。他经常上山下山，辛辛苦苦地做了不少重建灵真观的前期工作。刘岳林的身体力行倡导恢复古迹的言行，使当地居民深为感动，自发组织起来，群策群力，重建灵真观。经过两年的努力，终于成功地按照原规模恢复了灵真观的巍峨殿宇。攸县宗教局为灵真观颁发的证号是“民场证字(湘)H030280015号”。

　　重建灵真观之前，刘岳林曾报告攸县文物管理所，观的前后左右山林中散见古代道士、道姑墓葬数十冢的信息，希望予以重视。县文物管理所得悉此情况后，立即派文物专干前往实地调查。他们来到灵真观旧地，披荆斩棘，翻山越岭，实地观察寻找，仅在两天内就发现了50余冢道士道姑墓。墓分布在灵真观废墟四周约1.5平方公里的山林中。这些道士道姑墓葬有的三五成群，有的零星分散，有的墓碑完整，有的残垣断碑，有的没有墓碑。墓葬用三合土铺底，上面规则地以鹅卵石镶嵌成圆形(单墓)或椭圆形(合墓)。细看墓碑，清晰可辨者不少。

　　文物专干们通过实地勘查认为，灵真观道教墓葬之多，密度之大，跨越时间之长，可能在湖南乃至全国范围内都很少见的。这些道教墓葬群是研究道教的起源、发展或衰败的实证。调查结果写成文字呈报攸县文化局后，县文化局于1999年2月9日发出“攸文发[1999]03号”文件，将灵真观道教墓葬群定为攸县文物保护点。最近，攸县文物管理所又将灵真观道教墓葬群呈报株洲市人民政府，请求定为“株洲市文物保护单位”。

　　老道人刘岳林先生至今保存有一张灵真观田山殿宇旧契。全文如下：“立住庵字人陈西四房茅坪公经管宗华、自田、星兰、聚元等。合房商议，将本公所管宝上都灵真观庵一所，前后二栋立安住字。其庵系仲恒先生倡首重修。庵内钟鼓神像什物等件及山林田土鱼塘一应俱全。凭中一概安与刘岳林居住、耕种。当日一面言定，未受进庄分文。庵内香灯费有田租十四仓桶，山林杉杂鱼塘均为供奉之资。公粮……亦由主持人完纳。其山界，上至山峰，下至杨梅冲口，左右均以骑峰为界。自今安后，主持刘岳林应当竭力耕种，掌禁检盖及侍奉庵内香灯，不得懒惰，并须恪守庵规。每年租饭一席，须请上分两名，下分两名。另请倡首重修人陈仲恒先生一名。今欲有凭，立住安字为据。凭中寿坚、功祥、瑞林(执笔)，倡首重修人后裔镇南。民国三十六年丁亥三月初三日。立安住庵人宗华(画押)、自田(画圈)、星兰(画圈)、聚元(画押)。”

　　上述文契，自民国三十六年(1947)签字，到现在已保存了65年，是一份珍贵的民俗历史资料，其中一些条款对寺观的管理至今有很有参考价值。

　　其一、寺观有归自己所管的山、田、土、池塘等物质保障，才能有长久的生命力。1951年土地改革前，灵真观仍然有山、田、土、池塘等物质基础，道士们进行种植、养殖都有足够的土地、山林和水面，他们生活无忧，故能跨越时空，一千多年道教活动香火不断。1951年后进行土地改革，山、田、池塘等划归贫苦农民，到“文化大革命”房屋被拆除，道士们完全失去了生活依托，终于无奈地先后走散，留下来的只是数十穴掩没在荒烟野草间的道士墓葬而已。

　　其二、宗教活动决不允许无政府状态存在。灵真观旧契有下述记载：一是契约签订时陈功祥在场，二是公粮由主持人完纳。陈功祥是攸县柏市镇人，曾任国民政府时期的凤岭乡乡长。灵真观在旧时代属凤岭乡管辖，地域范围包括今天的柏市、黄丰桥、兰村、漕泊、鸾山等地。1947年陈功祥任凤岭乡这么大的一个乡的乡长，远在偏僻处的灵真观写个契约竟然不忘邀请乡长参与。旧社会的宗教人士能够尊重政府，在新社会、新形势下的宗教人士更应尊重当地政府，决不允许无政府状态的存在。

　　其三、尽心尽责强化寺观管理，势在必行。灵真观的旧契对道观的管理人员提出了严格的要求：“竭力耕种”、“掌禁检盖”、“侍奉香灯，不得懒惰”、“恪守庵规”。这些严格的寺观管理条款，促使灵真观的道士勤读道书经典，遵纪守规，不敢懈怠。

　　灵真观从唐代贞观年间，至今延续了1400余年，体现了“恪守庵规”的作用，这也正是道士墓葬群形成的原因之一。

　　■ 陈韶辉

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来源：攸县风物